Tại sao phật giáo lại suy tàn ở ấn độ

Sau Khi đức Thế Tôn nhập Niết bàn, giáo pháp của Ngài luôn luôn là ngọn đuốc soi đường cho cái đó sanh hàng trăm chủng loài search về tia nắng giác ngộ, chư vị đệ tử của Ngài với trong tâm địa chí nguyện “hoằng pháp vi gia dụ, lợi sinh chi bổn hoài” như lời đức Thế Tôn dạy trước lúc Ngài nhập niết bàn “ hãy ra đi, rày đây mai đó, bởi vì sự mạnh khỏe cùng hạnh phúc của nhiều người, vì chưng lòng bi mẫn đối với thế gian. Mỗi người hãy đi một bổ. Hai người không cùng đi về một hướng. hãy hoằng dương giáo pháp, toàn hảo ở đoạn đầu, toàn hảo ở phần knhị triển, với toàn hảo ở đoàn cuối, toàn hảo vào cả nhị, tinc thần và văn tự”. Chính vày thế giáo pháp rộng truyền đến đến tận bây giờ, giáo pháp vẫn là kim chỉ phái mạnh và chư tăng vẫn là những vị thầy phạm hạnh dẫn đường cho chúng sinh con quay về nhỏ đường hạnh phúc tối thượng. Thời gian trôi đi, Phật Giáo ban đầu chỉ phổ biến được ở Ấn Độ nhưng dần về sau trở thành tôn giáo thế giới như hiện ni, sự kính ngưỡng của đàn mãng cầu tín thí thật khôn cùng chu đáo, vày thế mỗi thời đại đi qua xuất hiện ít nhiều tăng tài có đến thịnh vượng vào tăng đoàn đem đến sự lợi ích mang đến muôn người.

Bạn đang xem: Tại sao phật giáo lại suy tàn ở ấn độ

Bên cạnh đó những hữu lậu gây ra không ít. Hôm ni họ tất cả cơ hội “ôn cố tri tân” quan sát lại sự thịnh suy của Phật giáo, với đề tài "Những nguyên ổn nhân suy tàn của Phật giáo Ấn Độ", mang đến chúng ta thấy và nhận định rõ hơn những hạn chế từ đường tu tập và hoằng pháp của lớp người đi trước làm cho bài bác học tởm nghiệm cho mình, nhận định rõ giá bán trị cần thiết của Phật giáo cùng đời sống, với biết giải pháp làm như thế nào để tốt đời đẹp đạo. Bài viết cũng hy vọng góp một viên gạch mang lại khu nhà ở chánh pháp được cữu trụ trên thế gian để mọi người bao gồm nơi tu học với làm cho lợi ích thiết thực cho chính mình làm lợi lạc mang đến người.

Xem thêm: Lyric Mày Đang Giấu Cái Gì Đó '', Mày Đang Giấu Cái Gì Đó ''

B. NỘI DUNG

I. Tổng quan về quá trình phát triển của Phật giáo Ấn Độ

1. Niên đại lịch sử:

Hầu hết các sử liệu ghi chnghiền lại như sau: Sau khi đức Thế Tôn nhập Niết Bàn (năm 544 TCN), diễn ra kỳ kết tập gớm điển đầu tiên vào mùa hạ năm đó tại hang Thất Diệp, vì chưng Ngài Maha Ca-diếp làm cho chủ tọa, sau buổi kết tập đó kết quả là gớm với luật được thống nhất vào tăng đoàn nhưng chỉ dưới hình thức khẩu truyền. Một trăm năm sau, số lượng Tăng đoàn rất đông đề nghị ko thể rời khỏi sự bất hòa, tại xứ Bạt-kỳ (Vajji) đã xảy ra việc ttinh quái chấp về giới luật giữa team tỳ kheo Bạt-kỳ và Ngài Da-xá, là nguyên nhân tổ chức kì kết tập gớm điển lần thứ nhì, kết quả là công nhận 10 điều tăng chúng ở xứ Bạt-kỳ đang thực hành là trái phép, Tăng đoàn hiện ra nhì bộ phái cụ thể là Thượng Tọa Bộ (Theravada) với Đại Chúng Bộ (Mahasanghika), theo các công ty học sử hiện nay vẫn đang tnhãi cải về nhỏ số niên đại cùng vẫn chưa đưa ra một con số làm sao khả quan liêu để gồm thể xác định tính đúng mực của lịch sử, nhưng ta gồm thể chấp nhận nhỏ số niên đại và sự kiện từ hội Phật giáo thế giới với sử liệu của Tích Lan. Tại Ấn Độ thời bấy giờ bao gồm sáu bộ phái chánh thống và 4 hệ phái phi chánh thống bắt buộc sự bất đồng về tư tưởng, về học thuyết và về giáo pháp tu tập diễn ra khắp nơi, tạo đề xuất một buôn bản sóng tư tưởng khôn xiết mạnh mẽ, nhất là học thuyết Bà-la-môn luôn phân phát triển song hành với Phật giáo.

Sử liệu Tích Lan ghi lại vào thời vua Asoka 225 TCN, sau khi vua đăng vương hầu như tất cả mọi công việc của vua đều hướng về Phật pháp, ủng hộ kỳ kết tập gớm điển lần thứ bố, đưa các đoàn truyền giáo lịch sự các nước Phật giáo từ đó trở thành một tôn giáo của thế giới, vua còn mang lại khắc những lời Phật dạy lên những trụ đá và cho phổ biến ở khắp Ấn Độ giúp người dân tất cả thêm cơ hội hiểu biết về Phật pháp, ngài cũng cho xây các trụ đá lớn để kỷ niệm bốn nơi quan lại trọng nói về cuộc đời đức Phật là đản sanh, thành đạo, thuyết pháp lần đầu tiên và nhập niết bàn. Sau thời vua Asoka cũng có vua Kanishka cũng tôn kính với ủng hộ Phật giáo, vua là người ủng hộ mang đến việc kết tập gớm điển lần thứ tư, vua mang đến xây những di tích như tháp cùng tượng được xem như là kỳ quan tiền thế giới thời bấy giờ, đồng tiền lưu hành vào nước vua đến đúc cũng có color sắc của Phật giáo. Nhưng trong tương lai những vị vua sau không ủng hộ Phật giáo, sự nuốm đổi liên tục ở các triều đại tạo phải một bức ttrẻ ranh kinh hoàng cho xóm hội Ấn Độ cùng với những lủng củng trong Tăng đoàn và rồi từ đó về sau hai tông phái Thượng Tọa với Đại Chúng Bộ tiếp tục phân tạo thành các tông phái nhỏ lẻ, Đại Chúng Bộ chia ra 18 tông và Thượng Tọa Bộ chia thành 12 tông, trong 34 tông phái nhỏ lẻ này thì bao gồm một số tông phái vừa ra đời đã rụi tàn hoặc hợp vào tông phái khác. Dù rằng tất cả sự phân phái rất rõ ràng nhưng vẫn thể hiện rõ ràng chỉ có hai trường phái bao gồm của Phật giáo là Theravadomain authority và Mahasanghika.

2. Tư tưởng học thuyết

Với tinch thần tkhô cứng tịnh cùng hòa hợp của Tăng đoàn là phương thức tu tập chung trên học thuyết với đời sống của Tăng đoàn, tạo ra sự một mô hình cho xóm hội về một môi trường sống yêu thương thương, hòa hợp, bình đẳng mang lại nhân loại, làm cho sự phát triển của nhỏ người thăng hoa trí tuệ với từ bi. Tư tưởng cùng học thuyết của hai hệ phái tuy bao gồm sự không giống biệt nhưng đều dựa bên trên hình thức căn bản từ lời Phật dạy từ các bản kinh và học thuyết như Tứ đế, Ngũ uẩn, Duyên khởi, Bát chánh đạo, Tam pháp ấn… những giáo pháp ấy chính là những giềng mối quan trọng khiến tăng sĩ tu tập bao gồm kết quả với cũng là những phương tiện rất hiệu quả giúp cho Phật giáo hòa lẫn sức sống của mọi thời đại.

Xem thêm: Bí Kíp 101 Cách Huấn Luyện Chó Cỏ Nghe Lời Với 4 Bài Tập Đơn Giản Tại Nhà

II. Sự suy tàn của Phật giáo

Qua thời gian hình thành cùng phân phát triển, những sự lợi ích của Tăng đoàn khiến Tam Bảo thật sự là chỗ nương tựa của người dân trên khắp thế giới quy hướng tu tập, Phật giáo trở thành một tôn giáo của thế giới, lý thuyết của đơn vị Phật trở thành triết học thật tu thật chứng sở hữu lại lợi ích thiết thực mang lại những ai tìm kiếm đến tu tập hành trì. Bên cạnh đó cũng tồn tại những bất cập tạo nên Phật giáo tại Ấn Độ phải rụi tàn một thời gian hơi lâu năm. Nguim nhân là do:

1. Sự phân phái vào Phật giáo

Như bên trên đã đề cập, sau khoản thời gian đức Thế Tôn nhập Niết Bàn, không tồn tại vị lãnh đạo tối cao nên tất cả hoạt động của Tăng ni và Phật tử đều lấy giới luật có tác dụng thầy, nhưng những giới nhỏ không biết có tác dụng thế như thế nào để có thể áp dụng vào đời sống thực tế mang lại hạnh phúc trong tu tập, sự trực rỡ luận về giới luật tạo ra cùng vị thế sinh ra hai bộ phái lớn đó là Thượng Tọa Bộ cùng Đại Chúng Bộ về sau tạo thành 18 phái sau chia ra 34 phái với sau nữa chỉ còn 28 phái vào đó bao gồm một số phái vừa ra đời liền chết luôn. Theo Luận Tỳ Bà Xa thì những giáo phái Phật giáo phân chia chẻ nhỏ lẻ như thế tồn tại những mâu thuẫn có tác dụng mất sự tkhô nóng tịnh cùng hòa hợp vào Tăng đoàn, các mặt lại tìm kiếm mọi cách nâng cấp bản thân cùng hạ bệ giáo pháp của mình. Trong A Tỳ Đàm Luận gồm ghi về sự phân bóc tách những luận thư luận tạng là thiết học của những giáo phái để từ đó nâng cấp các vị luận sư và luận thuyết của bản thân. Đây chính là ngulặng nhân đầu tiên vào lịch sử nói về sự suy tàn của Phật giáo, nó cũng chính là ngulặng nhân nội tại căn bản cho những nguyên nhân sau có mặt.

2. Chấp nhận tiếng Sanskrit là ngôn ngữ chánh thống

Đất nước Ấn Độ là một nước đa tôn giáo, đa ngôn ngữ, bởi thế mà lại khi đức Thế Tôn còn tại thế Ngài từng dạy bọn chúng Tỳ kheo đem giáo pháp đi khắp nơi và Ngài đã không chủ trương sử dụng một ngôn ngữ duy nhất như thế nào cả, Ngài dạy chư tăng đến đâu thì sử dụng tiếng địa phương của họ nhưng mà truyền bá giáo pháp của Ngài, có tác dụng lợi ích thiết thực cho người dân. Nhưng chư vị đệ tử từng được coi là dòng dõi của Bà-la-môn giáo đề nghị đề cập với Thế Tôn về việc phổ biến lời dạy của Ngài theo tiếng Sankrit, đức Thế Tôn bảo rằng có tác dụng như thế sẽ hạn chế đạo giáo của Ngài. Tiếng Sanskrit được dịch là phạm âm, là loại ngôn ngữ xuất phân phát từ tởm Vedomain authority, ngôn ngữ này ít được phổ biến vì chưng nó mang ý nghĩa địa phương cùng văn phạm của nó nặng nề nhớ, chư Tăng cũng gặp khó khăn khăn trong việc truyền thụ giáo pháp tại Ấn Độ nhưng mà phổ biến chủ yếu là văn ngữ Pali cùng 16 thể loại ngôn ngữ khác. Chính vì chưng thế giáo pháp của đức Thế Tôn có mặt đầu tiên dựa vào ngôn ngữ Pali, sau đó là ngôn ngữ Sanskrit.

Theo sự nghiên cứu của M. Winternitz hệ thống văn điển Phật giáo được biên tập bằng tiếng Sanskrit đầu tiên là tam tạng của Nhứt Thế Hữu Bộ (Sarvastivada). Mặc mặc dù hiện ni không tồn tại đủ trọn vẹn hệ thống ghê văn này bằng văn tự Sanskrit, họ tất cả thể biết được từ nhiều bản mẫu, những văn tự viết tay được vạc hiện ở các vùng Trung Á, và những dịch bản của China và Tây Tạng.

Ngôn ngữ Sanskrit được chính thức biên tập gớm điển vào thế kỷ thứ I TL dưới sự bảo trợ của vua Kanishka.

3. Không bao gồm tầng lớp kế thừa sự nghiệp của Tổ sư

Bắt đầu từ vương triều của vua Asoka đã có sự phân hóa tăng đoàn rõ rệt, từ thế kỷ thứ II đến thế kỷ thứ V Phật giáo xuất hiện rất nhiều luận sư nổi tiếng, những bộ phái Phật giáo trước tác nhiều bộ luận thư đạt đến đĩnh cao về học thuật, tạo thành một nền văn học Phật giáo đồ sộ, những đoàn dịch thuật ko hạn cuộc trong phạm vi Ấn Độ nữa mà lại bắt đầu truyền sang Tích Lan, Miến Điện, Trung Quốc…với những công ty dịch thuật nổi tiếng như: Phật Đà Da Xá (Buddhayasa), Phật Đà Bạt Đà La (Buddha bhadra), Cưu Ma La Thập (Kumarajira), Chơn Đế (Paramatha)…

Vào những niên kỷ này Phật giáo Đại Thừa phát triển đến đỉnh cao, vào mỗi trường phái Phật giáo lại xuất hiện nhiều tư tưởng và bản kinh sở hữu màu sắc mới về sự tu tập cùng chứng đắc của những trường phái. Trong đó Mật tông phạt triển, giáo pháp của Mật tông mang ý nghĩa triết lý cao cả, chỉ tất cả người thật tu thật chứng cùng có căn cơ say mê hợp mới bao gồm thể hiểu được lý thuyết thâm diệu này, vị thế những kinh điển thời này xuất hiện rất nhiều những bản khiếp mật crúc với đầy tính huyền bí cạnh tranh hiểu.

Thời đại Gupta trước tác nhiều bộ luận thư nhưng sau đó không thể nữa vì chưng không có người kế tục, trước tác hay giảng giải gớm điển, mặt hàng hậu học thì kém nhẹm quá so với trình độ của chư vị tổ sư của bản thân nên không thể tiếp nối làm rạng danh tông môn. Đến với đạo Phật sự nhận hiểu của mỗi người hoàn toàn khác biệt, bởi vì thế cơ mà những vị tổ sư của những tông phái nhận được yếu chỉ tu tập từ một gốc chú ý về giáo pháp của Đức Thế Tôn các vị tinc tấn tu tập và đã có phần chứng đắc nhưng Lúc đem truyền dạy lại đến hậu nhân thì căn cơ của các vị đệ tử không áp theo ý muốn của tổ sư, chư vị tổ sư đi qua lớp kế thừa nối hậu ko nhận được đường hướng tu tập của tổ truyền trao lại ôm giữ những cái xác lý thuyết khô cứng, lệ thuộc vào phxay tư duy cá thể của tổ sư rồi tranh mãnh cải với những tông phái không giống, họ mang đến rằng tổ sư bản thân tu đúng còn các giáo pháp khác phải yêu cầu nghi ngờ, họ ra sức bảo thủ ý kiến với đề cao học thuyết của tông phái mình. Tạo thành cuộc nổi loạn về tư tưởng Phật giáo, có tác dụng mất sự tkhô cứng tịnh cùng hòa hợp của Phật giáo.

Chư vị tổ sư thật sự quá tài giỏi nhưng mặt hàng hậu học thì ko thể kế thừa được sự nghiệp tu tập cũng như kiến thức của thầy bản thân cùng bởi vì thế không thể tồn tại những vị luận sư nổi tiếng đề nghị Phật giáo suy tàn.

4. Sự phục hưng của Bà-la-môn giáo

Vào vương triều Cấp Đa, đứng trước sự phát triển mạnh mẽ của Phật giáo, Bà-la-môn giáo nuốm đổi chủ trương với chỉnh sửa học thuyết của bản thân đến phù hợp với trào lưu phạt triển của làng mạc hội. Trong khi đó nội tại Phật giáo thì các vị xuất gia ở trường phái phân phát triển lo tnhóc luận với nhau về vấn đề khôn xiết nhiên, những vị trong trường phái nguyên thủy thì co bản thân vào giới luật mang tính chất hình thức, chấp thủ, chỉ mong mỏi giải thoát đến riêng rẽ mình, họ tu tập theo truyền thống cũ, ngày đi gớm hành, đêm ngủ gốc cây, miếu hoang đồng trống, nhưng không có lại kết quả tu tập khả quan liêu, chỉ hy vọng sống khuôn xay mình theo khuôn khổ cổ hủ, tạo cho triều đình, nhân dân, tầng lớp tri thức cũng như Phật tử ko thấy bao gồm gì mới lạ cùng si họ, họ nhận thấy không đem lại lợi ích vào đời sống, họ ngao ngán với xa rời Phật giáo.

Chư Tăng nhìn chung bao gồm đời sống xa rời Phật tử, lãnh đạm với việc phát triển tuệ giác của thiết yếu mình, hình thức hóa giới luật có tác dụng khô cạn nhựa sống Tăng đoàn, có tác dụng rạn nứt thêm tình bạn bè Thích tử, khiến đến đàn việt bất mãn, Phật tử bị bỏ rơi, họ sợ hãi về nhỏ đường tu tập, vì thế họ chuyển hướng qua theo đạo Bà-la-môn. Bà-la-môn lại được sự ủng hộ của triều đình, các vị vua vương triều Cấp Đa như Sa Mổ Đà La Cấp Đa, Ca Ma La Cấp Đa Nhất Thế hai vị vua này cử hành khóa lễ theo nghi thức Bà-la-môn với ủng hộ mang đến Bà-la-môn phục hưng lại hệ thống giáo lý cũng như công tác làm việc phiên dịch, nhưng đối với Phật giáo thì tất cả phần lãnh đạm.

5. Mất sự ủng hộ của giới cầm quyền với thương gia giàu có

Sau thời đại vua Asoka thì lý thuyết của những tông phái Phật giáo chia chẻ thừa nhiều học thuyết khác biệt, vào số đó trình độ các vị tổ sư của các tông phái lại giảng giải thừa cừ khôi tạo nên sản phẩm hậu học ko thể bắt nhịp được với tư tưởng của quý ngài, đạo giáo Phật giáo của các tông phái không thể mang tính chất phổ cập dễ hiểu và vày thế không thể tiếp cận với mọi người cũng như những vị vua quan lại với thương gia. Dưới thời đại vua Kanishka, được sự bảo trợ của đơn vị vua, Phật giáo gấp rút bành trướng khắp toàn thể vương quốc Scythians, nhiều sự kiện quan trọng nhất nối kết Phật giáo và triều đình là kỳ kết tập kinh điển lần thứ tư. Nhưng từ Khi vương triều Cấp Đa trở về sau, vị thiếu sự truyền thừa nên học trò trở buộc phải đần độn dốt, thế hệ sau ko nối thạnh được dòng Phật pháp, có tác dụng nói bậy bạ…thiếu mặt những khả năng có tác dụng những việc trọng đại khiến triều đình với nhân dân kính phục như những thế hệ tiền nhân buộc phải không được sự ủng hộ của vua chúa cùng quần bọn chúng, dân chúng. Các vị vua không còn ủng hộ Phật pháp nhưng trái lại còn hủy hoại Phật giáo như nạn giáo tại Bắc Ấn Độ, theo quyển Lược sử Phật Giáo Ấn Độ của Hòa thượng Thánh Nghiêm kể về vị vua Ma Hê La Cự La từ phương Bắc xâm lược vào Ấn, ông quan sát Phật giáo bằng con mắt ác cảm, Lúc thế lực đủ mạnh ông ra sức hủy diệt ca dua, tháp đạt đến con số 1600 ngôi.

6. Các vị lãnh chúa tnhãi nhau mở rộng bờ cõi

Thế kỷ thứ V TL, tộc người Bạch Hung Nô (tức tộc người Ephihal) luôn luôn thực hiện chế độ tàm thực về phía tây bắc Ấn Độ, đầu tiên họ đánh chiếm nước Kiều Đà La, thừa dịp triều đại Cấp Đa bị nội loạn bèn đánh chiếm vùng trung Ấn Độ, tiếp đó là sự nạm đổi liên tục của các triều đại. Ở mạn nam Ấn Độ, sau thời điểm vương triều Án Đạt La bị diệt vong, lại có tộc người Ba La Kỳ chiếm vùng Kiến Chi Bổ La với lập nên vương triều Ba La Kỳ, vào năm 225 -900 TL.

Khoảng thế kỷ X, người Turk (hồi giáo) với Afghan (A Phú Hãn) đánh chiếm bắc Ấn Độ rồi tràn vào chiếm toàn bộ lãnh thổ Ấn Độ. Đến TK XIII thì phá hủy Phật giáo Ấn Độ, Phật giáo từ đó trọn vẹn biến mất, Hồi giáo tấn công với trở thành tôn giáo bản địa.

Sự cố gắng đổi bên trên ảnh hưởng không nhỏ đến sự suy vong của Tăng đoàn Phật giáo.

III. Những đề xuất khả thi về vấn đề củng cố, phục hồi và vạc triển Phật giáo

Đứng bên trên bình diện của lớp người hậu học, với trung khu huyết có tác dụng sáng sủa đạo đẹp đời, người viết tự nghĩ sự suy vi của Phật giáo tại Ấn Độ ko phải là một chuyện riêng biệt mang đến Phật giáo tại Ấn Độ thôi mà lại nó còn là một thực tế của sự suy đồi thông thường mang đến Phật giáo thế giới. Trước thực trạng Phật giáo vạc triển trên thế giới như hiện nay, sau thời chỉnh đốn và tất cả những bước tiến quan tiền trọng làm cho cụ đổi ánh nhìn của người dân trên khắp thế giới về đạo Phật. Thời đại hiện nay với nền khoa học tiến bộ mọi người có xu hướng thiên về vật chất và dễ bị vật chất chi phối, vào tăng đoàn cũng tồn tại những vấn nạn tương tự như thế. Muốn cải đổi những tệ nạn trong tăng đoàn người viết xin góp một vài ba ý kiến của bản thân như sau:

1. Bảo tồn với đẩy mạnh giá trị đời sống thanh khô tịnh và hòa hợp vào tăng đoàn

2. Duy trì và phát huy các phương thức như An cư, Tự tứ, Bố tát…

3. Thống nhất những nguyên tắc cơ bản về hình thức nghi lễ với phương thức tu tập.

4. Làm trong sạch đoàn thể tăng già thẳng tay cương quyết sa thải “những nhỏ sâu Phật pháp”, mặc dù đang ở vị trí làm sao trong giáo hội.

5. Sử dụng biện pháp bình chọn theo quy tắc dân chủ để đề đạt chức vụ mang đến chư tăng có tác dụng việc trong giáo hội, sử dụng chư vị tài đức ko phân biệt tuổi tác, giới tính… chỉ cần biết gồm khả năng kết thúc tốt nhiệm vụ, với xứng đáng có tác dụng người gương mẫu vào cộng đồng tăng chúng.

6. Phương thức tùy duim thực hành trang nghiêm giới luật nhưng không theo khuôn mẫu thô cứng mà lại chuyển đổi để phù hợp với sự phạt triển của đời sống xóm hội, để tăng sĩ tất cả thể hòa nhập với cộng đồng xóm hội nhưng hòa nhập mà lại không bị tổ hợp.

7. Phương pháp giáo dục hiện đại. Tăng sĩ trẻ gồm những suy nghĩ đột phá, rất muốn cống hiến hết bản thân vào việc hoằng pháp. Với trào lưu phạt triển tởm tế theo xu hướng quốc tế hóa như hiện nay chắc rằng dễ sa vào tình trạng “ngựa non háu đá”, do thế nền giáo dục Phật giáo tổ chức kết hợp với phương thức giáo dục tư duy làm tăng khả năng hiểu biết của tăng sĩ trẻ, tạo điều kiện mang đến tăng sĩ trẻ tiếp thu được tinch hoa của tiền nhân nhưng vẫn gồm thể bắt nhịp với thời đại. Cần tổ chức những cuộc hội họp mang tính nhóm viên trong trường cho phép tăng sinh tđam mê gia có tác dụng việc ở những thí điểm trong giáo hội, những việc làm làng hội như từ thiện, thuyết giảng, dạy học cho trẻ vùng sâu vùng xa… cùng được sự thống kê giám sát chặt chẽ của giáo hội để tạo cho tăng sĩ trẻ một lối đi vững chắc trong những vị trí tương lai. Vì thế biện pháp giáo dục hiện nay cũng đề xuất vậy đổi sự lệ thuộc khuôn khổ một chiều nghĩa là thầy dạy trò học thuộc rồi tư duy theo hướng thầy truyền thụ nhưng mà phải mang ý nghĩa dân chủ để mỗi tăng sĩ tự tìm thấy lĩnh vực nghiên cứu của bản thân, có tác dụng như thế cũng tốt mang đến những người chưa đủ khả năng tư duy mang tính tự giác, nhưng lại có tác dụng hạng chế đến sự sáng sủa tạo với phân phát triển về tư duy của học Tăng.

Không phân biệt tăng ni trong những trường đào tạo, thể hiện sự tôn trọng bình đẳng giới tính trong đạo Phật.

8. Lưu giữ với bảo tồn những cống hiến và thành tích của tiền nhân vào sự nghiệp tu tập cùng hoằng pháp.

Hiện nay trên thế giới những bản tởm xưa được tìm kiếm thấy cùng đang được lưu trữ dưới dạng văn bản cổ vật, mặt hàng học giả thời này bắt buộc bao gồm người tài tất cả thể chuyển ngữ tất cả những văn bản trên để không tổn phí công hiền nhân đã để lại.

9. Phải vẹn toàn về giới hạnh oan đức của người xuất gia bởi điều đó ảnh hưởng trược tiếp đối với việc tu tập và ảnh hưởng rất lớn đối với đời sống xã hội, lại còn ảnh hưởng trực tiếp đến Phật pháp, đề nghị mặc dù ở phương vị nào người xuất gia phải thể hiện rõ mục đích với bổn phận của mình.

10. Hổ trợ đến tăng ni trẻ đủ điều kiện tđam mê giam những môn siêng ngành như dịch thuật, nghiên cứu, luận giảng…

C. KẾT LUẬN

Qua đề tài về sự suy vi của Phật giáo Ấn Độ, nhận rõ từng ngulặng nhân gây ra sự tàn phá nặng nề của Phật giáo tại thời điểm này. Những khuyết điểm về phương thức giáo dục, những sự phân chia rẽ từ các tông phái, sự buông lung của lớp người nối hậu, sự cố chấp khuôn phép nặng nề về giới luật mà không đem đến mang lại hành giả một cuộc sống an lạc vào nội tại, những sai lầm về những điều phạm giới nhưng tự cho doanh nghiệp là đúng, với những bất cập khác như đã trình diễn. Giúp bọn họ có cơ hội chú ý lại giá trị về đời sống tu tập của chủ yếu mình, nhận hiểu được nhiệm vụ cùng hành động của bản thân vào tiêu chí hoằng pháp lợi sinh. Nhận được loại tinh hoa và đóng góp của tiền nhân. Ta hiểu và tìm ra con đường để có tác dụng thịnh vượng hơn đến Phật pháp tại thế gian, cần bảo tồn với phát huy giá chỉ trị cần thiết của Phật giáo giúp trong sạch thân chổ chính giữa lành mạnh đời sống tu tập của bản thân để trở thành một trong những thành viên tăng đoàn tiếp nối nhau, sẽ là những bé người mẫu mực, là những vị thầy cần thiết đến xã hội. Mô hình Tăng đoàn với hai đức tính tkhô cứng tịnh và hòa hợp, đời sống tăng đoàn giản dị cùng tkhô cứng cao, việc làm cho của Tăng đoàn thể hiện từ bi và bình đẳng, nội trung tâm hành sử với phương thức vô bổ vị tha, mục tiêu hướng đến là trí tuệ giải thoát, xứng đáng là những tấm gương sáng sủa có đạo vào đời làm cho việc lợi sinh, giúp mọi người trên thế gian tất cả được đời sống an lạc trong ánh hào quang quẻ của Phật pháp.

Lịch sử đi qua là những gớm nghiệm thực tế giúp hàng hậu học nhận rõ giá trị với hướng đi của mình như thế như thế nào để có tác dụng lợi ích cho khách hàng mang đến tất cả mọi người, đồng hướng về chân thiện mỹ./.

Thư mục tđắm say khảo

1/ HT. Thích Thiện Hoa, Lịch Sử Phật Giáo Ấn Độ (TPhường Hồ Chí Minh: Nxb Tôn Giáo),1966.

2/ HT Thích Tkhô cứng Kiểm. Lịch sử Phật Giáo Ấn Độ (TP Hồ Chí Minh:Nxb TPhường Hồ Chí Minh), 1993.

3/Pháp Sư Thánh Nghiêm,Lịch Sử Phật Giáo Ấn Độ, dịch. Thích Tâm Hải (TPhường. Hồ Chí Minh: Nxb Phương Đông), 1997.

4/ Thích Viên Trí, Ấn Độ Phật Giáo Sử Luận (TPhường Hồ Chí Minh: Nxb Phương Đông), 2005.

5/ Trần Trúc Lâm, Những hộ pháp vương của Phật giáo trong lịch sử Ấn độ (TP Hồ Chí Minh: NXB Phương Đông), 2007.

Thích Viên Trí, Ấn Độ Phật Giáo sử luận, Nxb Phương Đông, tp. Hồ Chí Minc, 2005, tr. 229.


Chuyên mục: kiến thức